《中原赋》从来不止是一篇辞赋，更是三铁兄以笔墨为犁，深耕中原文化土壤的心血结晶；它也不止是对书法文脉的梳理，更是对中原文明 “根、脉、魂” 的全景式书写，是其 “文字与文明共生” 学术思想的文学表达。———孙国印
文/孙国印
我与张三铁兄为多年知交，二人同效力于河南省鸿儒书画院 —— 我忝任院长，他则以深厚学养出任名誉院长，日常多有书画技艺切磋与文化议题探讨。近日三铁兄《中原赋》横空出世，一时洛阳纸贵，好评如潮。当此时也，恰逢我们共同参与的《华夏文字看中原》项目进入关键阶段(此项目拟以论文集与电视系列专题片呈现，此前我们已多次赴河南书法圣地寻踪采风)，更兼忆及三铁兄曾为我撰写评论《男儿到此是豪雄》的知己之谊，是以更能从书家与同道的双重视角，读懂赋中藏蕴的书法文脉，既叹其系统阐释之精，亦思可补之径，更能深切感知他对 “文字与文明共生” 的独到见地。
一、《中原赋》对书法的系统阐释：锚定文化根脉，勾勒书史主轴
《中原赋》未专设章节论书法，却以中原文明为经纬，将书法艺术的 “源、轴、魂” 串联得清晰透彻 —— 这份通透，恰与三铁兄深耕《华夏文字看中原》的治学积淀相呼应，亦与我们采风时对甲骨文遗址、钟繇故里的实地探访感悟暗合。
(一)溯源汉字本源，立书法之 “基”
赋中明言 “淮之支颍水汤汤，润召陵许慎著《说文解字》，启汉字之脉”，这正是我们在《华夏文字看中原》项目中反复强调的核心：书法的根基在汉字的规范化。许慎《说文解字》梳理 “六书” 体系，使汉字从商周甲骨文的 “鬼神密码”(赋中 “商汤都殷墟，甲骨片刻‘鬼神密码’” 之语)，升华为兼具实用与审美价值的符号系统。此前我们赴安阳殷墟采风，亲手触摸甲骨上的刀刻线条，更觉赋中对 “商契甲骨纪幽明” 的记述，实则点出了书法 “线的艺术” 的源头 —— 那些疏密有致的契刻，既是文字书写的开端，亦是书法布局与笔法意趣的雏形。三铁兄将汉字演进与中原文明绑定，恰是抓住了书法 “因文而生” 的本质。
(二)凸显关键书家，铸书法之 “轴”
赋中对魏晋 “楷书之祖” 钟繇的记述堪称点睛之笔：“长葛钟繇创楷书，《宣示表》‘笔法如铁画银钩，结体如星罗棋布’，王羲之叹‘钟繇书如云鹄游天，群鸿戏海’”。去年我们赴长葛钟繇故里采风，在钟繇洗砚池遗址驻足时，三铁兄便曾谈及钟繇对楷书的开创性 —— 他将隶书波磔化繁为简，确立 “横平竖直” 的结体范式，使汉字书写从 “隶变” 的过渡态走向成熟，这才有了后世楷书的百花齐放。赋中不仅精准概括钟繇书艺特质，更借王羲之的评价佐证其地位，既显书家传承脉络，亦暗合我们在项目中 “中原为书法演进核心区” 的论断，让书法史的主轴愈发清晰。
(三)融于文化生态，赋书法之 “魂”
《中原赋》反复渲染中原 “三教合流” 的文明氛围：嵩阳书院的儒理、少林寺的禅意、中岳庙的道玄，共同构成 “天地之中” 的精神场域。这恰是我们在书法创作中深以为然的 “书为心画”—— 儒家 “中庸” 滋养书法的平和气象，佛家 “禅定” 锤炼笔墨的专注力，道家 “自然” 启发章法的虚实相生。正如赋中所言 “草木皆带‘道器相融’之韵”，书法的 “技” 与文化的 “道” 在此交融，使笔墨不再是单纯的技巧展示，而是中原精神的外化。三铁兄的这一阐释，与我们在嵩山、龙门石窟采风时的感悟高度契合：观龙门造像题记的刚劲线条，便能读懂佛家文化对书法的影响；品嵩阳书院碑刻的温润笔意，可察儒家 “文以载道” 的追求。
二、书家视角的补充：拓地域之维，探实践之路
基于与三铁兄的同道之谊及项目研究所得，我认为《中原赋》的书法阐释可从三方面补充，使其更贴近书法创作与传承的实践：
(一)补地域书风的演进细节，显 “中原气象” 的独特性
赋中聚焦甲骨文与钟繇，却未及中原地域书风的完整谱系。实则我们在采风时发现，中原书法的 “古拙雄浑” 贯穿千年：汉隶《张迁碑》(东平)的方劲沉稳、《曹全碑》(郃阳，属中原文化圈)的秀丽灵动，是隶书时代的 “中原双璧”；唐代褚遂良(阳翟人)的楷书 “瘦硬通神”，既承钟繇遗韵，又融盛唐气象；北宋苏轼在开封任职时，其书法 “重意轻法” 的风格，亦受中原务实文化的熏陶。这些地域书风的细节，可进一步丰富赋中勾勒的书法脉络，让 “中原气象” 从抽象走向具体 —— 正如我们在《华夏文字看中原》项目中试图呈现的，每一处书法遗存，都是地域文化的笔墨见证。
(二)增书法与物质载体的关联，明 “器以载技” 的逻辑
书法的发展离不开物质载体的支撑，这也是我们采风时重点关注的方向。《中原赋》提及汝瓷 “雨过天青”、钧窑 “窑变”，却未将其与书法工具关联 —— 实则中原是文房四宝的重要产地：汝阳刘毛笔的 “尖、圆、齐、健”，让笔墨更易表现 “铁画银钩”；洛阳澄心堂纸的细腻温润，能更好承载墨色的浓淡变化；开封的油烟墨，色泽乌黑发亮，为书法增添质感。此外，中原的碑刻石材(如嵩山青石)质地坚硬，影响了书法的刀刻风格，使碑学书法更显刚劲。若在赋中补充这些 “器与技” 的关联，便能让书法阐释更贴近创作实践，也与我们项目中 “文字 — 工具 — 艺术” 的研究框架相呼应。
(三)承三铁兄 “文字与文明共生” 之见，探科技激活汉字之径
在《华夏文字看中原》项目研讨中，三铁兄曾深刻提出：“文字与文明共生，贾湖遗址的刻画符号与殷墟甲骨文是明确的源流关系 —— 甲骨并非汉字的唯一初始载体，只是因其耐腐特性成为‘幸运留存者’，那些曾书写于竹简、丝帛、甚至树叶之上的早期文字，多已湮没在自然力的摧毁之下。而今，我们完全可以凭借科技力量，激活并还原这些失落的文字载体与演化环节，让汉字发展的链条形成完美闭环。” 这番见解，恰是对《中原赋》“启汉字之脉” 论述的深度延展，也为我们的项目实践指明了方向。
此前我们赴贾湖遗址采风，三铁兄曾指着出土的龟甲刻画残片详解：这些距今八千余年的符号，已具备 “象形”“指事” 的原始特征，与殷墟甲骨文的 “日”“月”“水” 等字形存在明显的传承痕迹 —— 这正是 “源流关系” 的实物佐证。而在项目推进中，我们已尝试运用 3D 建模技术还原贾湖刻画符号的书写场景，通过光谱分析推测失传载体(如早期竹简)的材质特性，甚至借助 AI 算法模拟汉字从刻画符号到甲骨文、再到金文的演化轨迹。这些实践，既是对三铁兄学术观点的验证，也是对《中原赋》“铸文化之魂” 理念的当代回应 —— 让那些 “湮没的文明” 通过科技重见天日，方能让书法的源头更清晰、文脉更完整。
三、结语：文承中原魂，笔铸时代志 —— 论张三铁与《中原赋》的文化价值
细读《中原赋》，再忆与三铁兄共事、采风、研讨的点滴，愈发清晰感知这部作品的重量，亦更懂其作为文化学者的担当 ——《中原赋》从来不止是一篇辞赋，更是三铁兄以笔墨为犁，深耕中原文化土壤的心血结晶；它也不止是对书法文脉的梳理，更是对中原文明 “根、脉、魂” 的全景式书写，是其 “文字与文明共生” 学术思想的文学表达。
从内容来看，《中原赋》的格局远超一般地域文化文本：它上溯盘古开天、三皇五帝的神话源头，下及当代中原 “四维勃兴” 的发展实景；既写太行黄河嵩山洛河的山河之壮，也述三教合流的文明之融；既记甲骨文、钟繇楷书的文化细节，也录小浪底枢纽、航空港区的时代新篇；更暗合三铁兄对贾湖符号与甲骨文源流的认知，为 “汉字链条闭环” 埋下伏笔。这种 “贯通古今、兼顾虚实、融学术于文学” 的叙事，让中原不再是单纯的地理概念，而是承载着五千年文明记忆、奔涌着当代发展活力、可通过科技重续文脉的精神家园。
从作者来看，三铁兄的治学与创作始终贯穿着 “知行合一” 的底色。作为河南省鸿儒书画院的名誉院长，他不仅以理论功底为书画院的学术建设把关，更多次亲赴贾湖、殷墟、钟繇故里等地采风，将书本知识与实地考察结合；作为《华夏文字看中原》项目的核心推动者，他既埋首梳理贾湖刻画符号与甲骨文的源流关系，又主导科技还原方案的策划，力求让 “失落的文字” 重归文明链条；而《中原赋》中对书法、历史、生态、科技的多维阐释，更见其跨学科的知识视野与深厚的文化积淀 —— 他曾在《男儿到此是豪雄》中赞我 “以笔墨承古，以创新开今”，而他自己，正是以《中原赋》为证、以项目实践为基，践行着 “以文字传文脉，以科技兴文化，以文化振中原” 的追求。
笔者停笔时，《中原赋》阅读量已逾八万 —— 这组数字背后，是大众对中原文化的向往，是对 “文字与文明共生” 理念的认同，更是对三铁兄文字力量与学术远见的认可。它证明：当一篇作品真正扎根文化土壤、贴合时代脉搏、融入学术思考，便能跨越圈层，成为连接传统与当代、个人与民族、文字与文明的精神纽带。未来，我与三铁兄将继续以《中原赋》为起点，在《华夏文字看中原》的项目中深挖细耕，既让书法等传统技艺薪火相传，更让那些湮没的文字载体、失落的文明环节通过科技重焕生机，让中原文明的精神内核，在新时代焕发出更耀眼的光芒 —— 这既是我们作为文化从业者的责任，亦是对中原这片 “文明胎土” 最深的致敬。
(作者孙国印系中国书法家协会会员、河南省鸿儒书画院院长)
附:
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文章来源：顶端新闻 河南日报社主办
